三人连袂谷，发现谷藏早被搜刮一空，只剩下带不走的半腐竹简。写跋之人建议由谷外携绢帛、笔墨、白笈等，拓残简内容，袁盛二人皆无异议。

死、医怪等纵横江湖时，也未张扬他们的三奇谷。若非近三十年间了个“鸣火玉狐”胤丹书，已为世人所淡忘。

帛中所载十之八九看不懂，越看却越觉兴味盎然。那七脉之说似是而非，却不能径斥无稽，总觉再往下钻研，会突然绷什么新奇有趣之似的，一时竟舍不得放回，仔细卷好，信手放怀中。

比起直白了当的《殊胜法门品》，这《彼岸究竟法》真恼煞人也。染红霞无无求，也不甚在意，见檀郎襟小半截帛卷，眸滴溜溜一转，促狭似的把《彼岸究竟法》了腰带褶，一副“你拿我也拿”的神气。

三奇谷所在，自来便是一桩武林悬案，神秘不下于凌云。相传此地最早是天佛五百亲传弟的驻锡，这些“天人”在此建立祭坛，行接天祈礼，后来亦随天佛涅磐，成了阿罗汉。

而《玉螭本纪》与《潜翔宝典》上卷，则以“三奇”为龙皇玄鳞于谷中替痴、癫、挛嬖三残开天窍，成智、仁、勇三贤，为其渊甲举才之轶事。

染红霞拿的却是械图谱。帛上所拓非是狭长的竹简，而是雕着图样的栔板，每帧皆为如意观音，千条光明，背有宝，手臂以二的倍数增加，多至十二，俱握吐焰的利剑。

菩萨绘作男相，髻庄严，圆光照摄，风格不似以往见过的佛绘。以佛像表记的图谱耿照甚熟，她却是初见，一时瞧不端倪，来回翻了几遍。

两人哈哈一笑，心怀俱宽。儒、两门的拓经绝大分是古文天书，当然也有例外。二人沿柜翻找，很快在门架上找到一能看懂的典籍，正是手札里提过的《三因极元圣功》。

三人辅佐渊甲平定四方，建立玉龙朝的第二个盛世，渊甲赐爵禄封邑，许三人之世袭其位，三贤辞不受，告老还乡，布衣以终，世称“病三槐”

袁悲田为卿相之后，却无意功名，少年时游剑江湖，习得一的武功，因缘际会得到一幅“岁时徙星图”与两位中途因夺图结识、乃至惺惺相惜的好友，连手解开图藏之秘，传说秘境三奇谷。

司徒痴、司空癫、司挛嬖…史未载三人，仅以官为姓，以病为名…殁后，族中弟仍受帝王家重用，势力遍及朝野，至玉龙朝倾覆后亦长盛不衰，遂成士族。

萧老台丞着书驳斥《玉螭本纪》之谬，替士族了恶气，广受天下文人迎，不能不说其来有自。染红霞以为“三奇谷”因三名人避世合修得名，说明三奇谷年代久远，不及凌云传奇脍炙人。

此剑以六度万行为名，厚厚一摞几十帧图，文字却寥寥无几，仅“圆光负焰”、“郎开棺”、“伫海宁波”等招名之下刻得一两行，或为佛偈、或为品评，皆与剑法无关，更像是佛绘的题跋。

而三注的朱砂泽无一相同，非皴之别，而是分三次下笔所致。每一重研朱墨，难免有浅上的差异，一望即知。耿照初读“摧破义”便觉与薜荔鬼手的重手法颇有相通，只是以脉运行的理阐释，一下难以对照娑婆阁中所学，虽有诸多环节似曾相识，但匆匆一瞥，又无法说异同。及见批注中“莲宗”二字，恍然大悟：“果然释门武所录，便是大日莲宗的武学典籍！”

缮文仅不到三分之一是盛五的拙字，其余皆自袁悲田之手。耿照心念微动，从释门架上找五大师所习之《三藐三菩提大法》，果真是那第三人所缮。卷末附有一篇长跋，满帛俱是端正如雕版的蝇小楷，细靡遗代了事情的始末。

卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法》，月为东海为数不多的佛脉，弟多涉经书，知六波罗密多又称“六度”本意是指布施、持戒、忍辱等六由生死苦恼之此岸，得度涅磐安乐之彼岸的法门，其实包菩萨所修的一切行门，略则六度，广则万行，故有“六度万行”之说。

有好事之徒附会，说这三支士族的源汇成了沧海儒宗，然武儒君临东海时，却无人敢提这等主张。便问现今四郡士族，是否自认痴癫挛嬖之后，怕也将惹来一顿白，不定要受群儒包围，诛唾死方休。

大日莲宗几度兴衰，继起的天元宗与沧海儒宗也都驻过三奇谷，最早关于谷秘之说，即由书。《祖洲僊记》说谷中“玉宇巍峨，中藏月，牙骨盈坑，是谓三奇”认为此便是接天城的原址。

原来袁悲田乃苍梧袁氏的长房嫡系，东海柏人、苍梧、党榆、棣斤等四郡自古多士，袁氏尤为翘楚，历朝历代颇相才，碧蟾一朝四世三公，门第极，向是东海文儒首。