不过就中国而论，第三的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。这程度上的差别是要我们会的。

对于心健全的人也未尝不如此。这其间的原因当然不止一端。冲动的发育比其他冲动的发育完成要来得迟，即在发育开始得比较非凡早的人，其完成的期限也必在其他冲动之后。这是一，之所以为一冲动，是有时期的，或季候的，而冲动之来，又自有其烈的冲击的力量。这又是一。

而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴。又如《诗经·国风·汝坟》说：“未见君，惄如调饥。”

因此，我们对于冲动的整个的过程，最需要的是一番卫生与防微杜渐的看法与布置，要应付得聪明，要随在地警觉，一刻不能松懈，因为若有疏虞，前途所演成的困难与纠纷，往往非医学所能完全排解。

后一个例又多少暗示给我们看，不但可以适用饥渴的字样，也可以借用。瑞查兹（AudreyRichards）最近用了非洲南班图族（SouthernBantus）作主要的对象，曾经就这个升华的题目，过一番开风气之先的研究，并且已获得相当的结果，不过这是在我们题目以外的，我们搁过不论。

这样一个重视婚姻的看法是古今中外的文明社会无往而不通行的，初不论一个人属于何宗教，或怀抱着那一派的德的原则，甚至于不受任何宗教以及学派别的束缚。

第一条是，我们可以避免一切的行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地地消散，至于消耗的途径，有正常的，也有不正常的，那我们也不问。

要的是，我们必须承认与在心理学上有同等的初元的地位，否则我们对于生命的观念便失诸片面与畸零了。

而愿望之至，我们往往用如饥如渴一类的形容词来表示。这又是中外古今相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较象的理想上多些。

读者对于这一层如尚有疑问，可把《诗经》的《国风》分再仔细地读一遍，对于苌的一些序文，非凡是在《关雎》一诗的序文，再低回讽诵一过。

而其在行为上的表现可以取得神的方式。人类生活必有其比较崇之理想，我们对此理想总有几分希冀愿望的心理。

见瑞氏所着书《一个未开化落的饥饿与工作》（HungerandWorkinaSavageTribe）。

＊＊＊婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路。我们在上文已经看到，整个的活动的过程，包括婚姻的一路在内，是坎坷蹭蹬，随时随地可以发生危难，对于神经有病态的人固然如此。

在社会生活的日常状况之下…所谓社会生活与日常状态，当然是指我们的文明人类而言…冲动的力量的发挥大抵遵循三条大路。

这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即，在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。

不过饮的冲动，其意义的重大尽往往受人忽略过去，也未始不是一般生命的一动力，并且它的力量之大不在之下，而不能很狭隘地把它限制在经济的范围以内。它和的动力一样，也可以转变而为一心理的力量。在饮而外的行为上表现来，甚至于也可以升华。

宗教、德、法律、习俗对于冲动是最不放松的，它们合起来在领域的四面安排上许多的藩篱，不让它越雷池一步。这是第三，并且是很重要的一，埃氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会的。

的冲动之于生命，以常态论，既极其错综复杂，以变态论，更可以趋于支离灭裂，不可究诘，所以它所唤起的注重，往往要在饮之上。

第二条是，我们但须有短期的或偶然遇合的的关系，便觉得已经可以对付过去，甚至于觉得已经满足，这关系的最常见的方式便是狎娼。第三条路是加婚姻生活，那就是说，加一比较长期的的关系。

而加的时候，又认为假如情形许可，还希望此关系可以维持永久，甚至于至死不渝，同时，此关系的成立，其所包容的共同旨趣，也不限于的满足一端而止。三条大路之中，不用说，这第三条最可以引人胜，最可以扩充与加醇人生的经验，至于有无女，还是第二个问题。

饮是比较不可须臾离开的，而则比较有间歇的。饥饿的驱策虽也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如之甚。饮是一个人单独可以的事，而的满足有恃乎另一个人的反应与合作…这些也未始不是它所以能唤起多量注重的原因。