之所以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我自己所相信的那样。

假如这样办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个嚏，这样来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你开始讲吧，我照你说的办。”

对来说也是同样的理：对上好的、健康的东西加以护是事，这就是我们所谓医术所的。

“为了尊敬我自己从事的行业，我愿意先从医学发。的本也有这二重的。因为的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的。不一样的状态希求的、喜的是不一样的对象。

因此，健康状态的和疾病状态的是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，好人是事，坏人是丑事。

于是鄂吕克锡柯说：“我看包萨尼亚的话开很好，收尾却不很相当，所以我必须对他的话作一补充。因为他说情有二重，我看这样区分是妥当的。

要是一个医生善于促成转变，以这代替那，引起里面本应有而尚未有的，消除其中本不应有而实际有的，那他就是医中手了。

我先代替你讲话，等到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋气别呼，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一。

包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们σο希Е桑如所谓七贤。那转弯抹角的说话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就公布该到阿里斯多潘发言。不知是因为吃得太饱了。

再假如一个少年男以为他的情人很有德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。

此外的一切情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。“裴卓啊，关于神，我的没有预备的临时想的话就说到这里。”

因为大家认为他的这行为表现了他的格，表明他一心一意想好，想在品德上更一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很的事。

假如音和低音仍然在冲突，它们就绝不能有和谐，因为和谐就是协调，而协调是一互相和合，两因素假如仍在冲突，就不能互相和合。冲突的因素在还没有互相合的时候也就不可能有和谐。

＊＊＊“不仅医学完全受神统治，像我刚才说的那样，就是育和农业也是如此。至于音乐受神统治更为明显，任何人不用费力思考也可以看。赫拉格雷多′Hρ＇ακλειτοs，这句话见他的残篇51。说过一句话，字面糊费解，也许指的就是这个意思。他说：一与它自冲突，又与它自一致，有如弓和竖琴的和谐。说和谐就是冲突，或者和谐是由冲突的因素形成的，当然极端荒谬。他的意思也许是说，音乐的艺术就是协调音低音的冲突，从而创造和谐。

这情是天上的阿莆若狄德所激发的，本也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和人心里激起砥砺品德的情。

其眷恋还是很可耻的，因为这行为揭穿了他的格，证实他这个人为了金钱可以侍候任何人、任何事来，这当然是很不光彩的。

坏的、有病的东西是可耻的，必须加以排除，假如懂医的话。总之，医学就是关于的好的学问，研究如何培养、如何宣。医明的人就能区分好的和恶劣的。

还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡柯医生说：“鄂吕克锡柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡柯答：“这两件事我都替你办。

可是节奏也是由快和慢产生的，快和慢本来是两回事，后来却变成一致了，正如前面是医术带来了的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一和谐，因为它协调快慢的差异，产生节奏来。

这是我们从医学得的结论：神的威力伟大得不可思议，支着全神的事情和人的事情。

了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。

医生还必须懂得使本来在里相恶如仇的因素变成相亲相。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和、苦和甜、和之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧’Aσκληπι鮯。

但是情激动人的灵魂不仅追求少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事，如一切动的，一切在大地上生长的东西，总之一切存在。