第1章 这是争论焦点

西方世界在不同的时代有不同的xing价值观，但是高度概括起来却只有两大家：反xing的价值观与褒xing的价值观。反xing价值观的渊源在于禁yu主义。基督教未产生以前，人们并不非凡反xing。

在原始宗教中，原有褒xing的成分，例如生zhiqi崇拜等信仰，后来，由于基督教的liu行，反xing的成分战胜了褒xing的成分，禁yu主义成为宗教的主liu。

基督教尤其是圣保罗的思想，给人们guan输了一zhong新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪。xingjiao只能是为了生zhi目的发生在婚姻之内的一zhong行为。

他认为一切xingjiao都是罪恶的，就连婚姻内的xingjiao也不例外。即使是婚姻内的xingjiao也是一件阻碍人得救的勾当，是一桩人类为了传宗接代不得不为之的罪恶，私通则更是该入地狱的重罪。

那些结了婚的人或许还是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者却注定无法得救。他qiang调克服rouyu，把jing1神和禁yu联系在一起，把独shen看得高于婚姻。

圣保罗的观念得到了古代教会的重视，独shen主义、禁yu主义被认为是圣洁的，并由此建构chu一zhong反xing的氛围。

罗ma天主教并不像圣保罗那样认为一切xingjiao都是罪恶的。在罗ma天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪，另一个是生儿育女。

在这里，至少以生育为动机的xing得到了容忍，不再被视为一桩罪恶。与罗ma天主教相比，新教的婚姻观又有些不同，新教停止了对独shen主义的赞扬，而且在一定条件下答应离婚。

但对于私通，新教废除了罗ma天主教有关认罪和赦罪的规定，私通者将受到比罗ma天主教更为严厉的dao德谴责。

宗教改革时期，ma丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，qiang调xing在婚姻中的地位，xingyu是上帝造wu的一bu分，没有理由也不可能拒绝它，相反，还必须利用它并用好它。

尽guan路德和其他新教改革者把婚姻中xing的作用神圣化而使反xing的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的xing关系。综观基督教的xingdao德，无论是罗ma天主教或是新教，其基调都是禁yu的、反xing的。

宗教信仰对人的xing观念和xing活动有着ju大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的xing行为模式发挥着ju大的影响，它影响着当地的xing习俗、xing法律和个人的xing行为。

基督教会禁锢xing活动的教会法，建立了一zhong异常牢固的xing模式，1215世纪英国习惯法法ting所运用的xing法律，就是从这个模式中派生chu来的，直到今日，mei国刑事法ting的判决也仍基于这zhong习惯法。

总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即xing快乐是一zhong原罪，因此xing行为只是作为zhong族繁衍的必要手段勉qiang得到认可，除此之外所有的xingyugan受和表达方式都遭到严厉的禁止。

禁yu主义的liu行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，xing自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。

因此，jing1神分析学家对英国人的jing1神状态非凡gan爱好，称之为“盎格鲁…撒克逊神经症”英国人之所以在一切人中首先激起jing1神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质xing。

在英国人中，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那里达到了ding点。

此外，还有人认为，北mei社会的清教传统和反xing政策可能比旧世界的盎格鲁…撒克逊人更僵ying。禁yu主义社会氛围的后果是造就了一大批xing冷淡的女人和一大批dao貌岸然的男人。

有些狂热的禁yu主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这zhong疾病的前景gan到忧虑，因为他们担心这样zuo会造成更大的xing自由。

就像现在有人以为艾滋病是对同xing恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对xing自由的惩罚，其实，一zhong疾病就是一zhong疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。

假如是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够zuo自杀xing选择的动wu。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去zuo。

有人愿意得梅毒，有人愿意有很多xing伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某zhong疾病是对某zhong人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治